Page 122 - 良渚文明的圣地

杭州全书· 良渚丛书 良渚文明的圣地

来源，从而形成祖先崇拜，这是图腾崇拜的一个转折点。从此图腾物被想象成与
每个族人都有血缘关系的神秘对象。人们在村落前树立图腾柱，在房屋、生活用
具上绘制图腾形状，甚至将图腾纹在身上，都是为了表现超自然的祖神与族人同
在，时刻庇护着族人。随着氏族社会的发展，当某一氏族获得部落的主导地位之

后，该氏族的图腾保护神就会上升为本部落的保护神。进入复杂社会之后，这种
崇拜物随之成为维护社会集团稳定的工具，同时也成为区别于其他社会群体的标
志。这时的图腾已从巫术性转变为宗教性的崇拜神，其纹样也从具象变成了抽
象。良渚文化中的神人兽面图符，正是图腾崇拜转变为宗教性神崇拜的一个典型
例证。
无论是神人兽面纹，还是鸟纹或龙首纹，“只有长期生活在这种神灵崇拜的
[1]
强烈社会气氛中，并具有丰富艺术实践的人，才能产生这样的艺术杰作” 。这
些纹样已完全超出了部族早期关于图腾的一般概念，决不可以用单一的具体的某
种动物来作解释。它们经过了漫长岁月的提炼与融合，已根深蒂固地植入了这一

地区古代先民的脑海之中。从具象到抽象，从巫术到宗教，从多元的图腾到统一
的神灵，或许正是造神过程的一种反映。在许多的民族材料和文献中，关于神灵
的形象，一般也都被描绘成半人半兽的样子。这也从另一个角度说明，良渚文化
[2]
的半人半兽形象已经是一种较成熟的神灵图案 。从神权政体的角度，这一神人
[3]
兽面纹饰，很可能就是良渚古国缔造者的神化形象 。

[1]牟永抗：《良渚玉器上神崇拜的探索》，《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社，
1989年。
[2]刘斌：《试论良渚玉器纹样与玉礼器形态的关系》，台湾《故宫文物月刊》第171期，1997年。
[3]严文明：《良渚文化：中国文明的一个重要源头》，《长江文明的曙光》，湖北教育出版社，
2004年。

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