Page 116 - 良渚文明的圣地

杭州全书· 良渚丛书 良渚文明的圣地

大变化，其丰富内涵已经支离破碎，
良渚文化的神秘宗教也到了僵化的地
步。
也有学者将神人纹解释为巫师戴

着倒梯形的假面具装扮成神，就像后
[1]
来的傩，有驱鬼纳吉之意 。卜工先
生对此作了更全面的阐述，认为良
渚文化的神人兽面图像就是傩，可称
为“羽人傩徽”，良渚礼制的特点也
在于傩。他把良渚文化的神徽、礼仪
装饰及用具、祭祀场所统统归诸为傩
礼，并以此来论证北方地区的萨满巫
术与南方地区的傩是我国古代并重的
[2]
宗教现象 。这种观点确实比较新颖，
但是我们认为，就算良渚神徽的上半
部是傩面具，那么下半部也应该是人
而不是兽，傩礼中绝没有将下半身也
包装成兽的形象。另外良渚先民不可
能把一个戴着面具的傩雕刻在玉器
上，因为傩本身是一种崇拜方式而不

是崇拜对象。
鸟纹是良渚玉器上又一种重要的
纹饰。这种纹饰的数量并不多，主要见
于反山墓地，瑶山、福泉山也只是偶
见。它出现的位置多在玉琮突块上神人
兽面的两侧，也偶见于梳背、璜、三叉

[1]曾骐、史红蔚：《良渚玉文化三题》，《史
前研究——西安半坡博物馆成立四十周年纪念
文集》，三秦出版社，1998年。
[2]卜工：《良渚礼制研究》，《浙江省文物考
古研究所学刊——纪念良渚遗址发现七十周年
草鞋山M198出土的玉琮 学术研讨会文集》，科学出版社，2006年。

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