Page 112 - 良渚文明的圣地

杭州全书· 良渚丛书 良渚文明的圣地

一下子全都呈现了出来，以至于我们一度眼花缭乱，一时难以消化。
在一片目不暇接的纹饰图案中，人们最关注的自然是最精细完整的神人兽面
纹。这种完整形态的图案在反山墓地一共发现了20个，并且全都出自12号大墓。
其中98号“琮王”上有8个，100号“钺王”上2个，87号柱形器上6个，91号及

104号端饰各2个。因此光凭这一点，反山12号墓就绝非寻常。牟永抗先生最先对
这一纹样进行了仔细研读，他认为上端浅浮雕的弓形部分是羽冠，羽冠中部的倒
梯形为人脸，脸框内有圆圈眼、蒜形鼻和露牙嘴。中部的浅浮雕是兽面，由一对
椭圆形巨目、工形鼻和獠牙阔嘴构成。羽冠下的细阴线表现了平伸内折的双臂，
十指直张，拇指上翘。兽面下的细阴线体现的则是蹲伏的兽爪。牟先生最终将这
个图形视为人形和兽面复合的图像，将它解释为“一位头戴羽冠的英俊战神，其
胸腹部位隐藏在兽面盾之后，作冲击前跳跃动作”。进一步的抽象表述是：既可
[1]
认作在兽面的表象里包含着人形的精灵，也可认作兽的精灵已具人的形状 。与
此同时，牟先生还发现，从非常繁缛的整体图形到极简略的象征性图案，有一个

基本完整的发展序列，最先被省去的是细阴线的双臂和浅浮雕兽面阔嘴的獠牙，
接着是神人及羽冠，然后是细阴线的利爪，再是兽面的简化。这种变化的轨迹在
玉琮上看得最为清楚，他指出：“在所有良渚文化玉器上，自始至终能够比较完
整地反映这种序列的，只有玉琮一种。显示了良渚玉琮和神人兽面像之间，存在
[2]
某种不可分割的联系” 。在玉琮图形的简省过程中，羽冠被简化为两束弦纹，
这是牟先生对玉器纹饰解读的一大贡献。
牟永抗先生的观点对良渚玉器纹饰的研究产生了重大影响，也吸引了一大批

学者来探讨这一被视为良渚玉器母题的纹饰。不过很多学者倾向于将这一图案视
为上下两个个体，上部为人形的神，由浅浮雕的人面羽冠和细阴线的双臂组成；
下部则为兽形的怪物，由浅浮雕的兽面和细阴线的利爪构成，表现的是神人驾驭
怪兽，用怪兽的狰狞来体现神人的威力，正如道教中仙人与坐骑的关系。牟永抗
先生后来对神人兽面图像也作了新的阐释，认为它是人形化的太阳神，以往识作
[3]
羽毛的线条应该是太阳的光芒，其下半幅画面是驮着太阳神的瑞兽及其前肢 。
这样，将神人兽面图像分解为神与兽两部分基本达成了共识。

[1]牟永抗：《良渚玉器上神崇拜的探索》，《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社，
1989年。
[2]牟永抗：《良渚文化玉器》前言，文物出版社、两木出版社，1989年。
[3]牟永抗：《反山、瑶山发掘研究》，油印本，1995年；牟永抗：《东方史前时期太阳崇拜的考
古学观察》，台湾《故宫学术季刊》第12卷第4期，1995年。

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