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论丝绸起源于古杭州湾地区及皋亭山区域为丝源文化孑遗地 149

不绝。山中人多捏泥作猫形，外饰以彩，名曰泥猫，游人争购之。相传谓半山
泥猫，虽不能捕鼠，而置之案头，鼠若惧者。又谓半山每年所制泥猫，必有一

头能活者。语固荒唐不可信。乃有某者，赴半山购一泥猫归，猫颇猛，置于房
中。家故多鼠，自购猫，鼠迹渐敛。一日午间，闻猫捕鼠声甚厉，初以为外来

之猫，不之奇，起而视，见啮毙二鼠，皆置于泥猫之几上，而泥猫则不知所
往，遍觅无迹。” ꨁ

从遗传风俗来考察，这个“半山娘娘”应该是吴地土俗古传的“蚕花娘

娘”。“娘娘”，乃古吴越人对女神的敬称，后人无知，遂与帝妻相混淆。之
所以附会到宋高宗身上，一则可能与半山属皋亭山有关——“皋”与“高”同
音，故有此附会；一则文化断层后的明代，半山娘娘蚕神传说已缺失很多远古

信息，仅依稀记忆有“帝”及“少女亡后为神”等要素，宋高宗是南宋始帝，

而远古传说蚕神是“帝女尸化生”，遂重新编撰传说。而“撒沙”，吴越土音
读若“SaSho”，与“桑蚕”音（类撮口，读Suangsuan音）十分相近。此外，

上古称“绢”为“沙”（见《周礼·天官·内司服》），又吴越土音读“撒”
为“扎”，故“扎沙”，似即“织纱”之谓也。如此，“撒沙夫人”或即当地

古土语的“蚕神”之谓。还有，当地土语“半山”音近“白蚕”，疑“半山娘
娘”实为“白蚕娘娘”之讹。

（二）半山地区的女蚕神传说

除了上述这个他地所无的“半山娘娘蚕神”崇拜外，半山地区还有个《蚕
桑的来历》传说，说的是蚕花娘子的故事。其梗概如下：

很早以前，半山里佛桥有个叫阿巧的小姑娘，寒冬的一天被后娘
逼着去割草，因找不到草而哭起来，一只白头颈鸟将她带到半山岙

里。只见山坡上有一排整齐的房子，白粉墙、白盖瓦，屋前是一片

ꨁ柴萼：《梵天庐丛录》卷三二《武林山泥猫》，见《笔记小说大观》第17编，台北新兴书局有
限公司，1977年，第6228页。