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136 “一带一路”与皋亭山

大于常蚕，则透露出是从诸种野蚕中优选确定桑蚕的（野蚕有多种，如柞蚕、
枫蚕、樟蚕、柳蚕、蓖麻蚕、乌桕大蚕、栗蚕、樗蚕等，虫体与茧均小于家

蚕）。该文还载：“汉礼，皇后亲采桑，祀蚕神，曰：‘菀窳妇人，寓氏公
主。’公主者，女之尊称也。菀窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，

是古之遗言也。”可知汉前已有多位女蚕神。而民间称蚕神为“蚕花娘娘”，
正证明桑蚕业是由女性创立的，即“先蚕者”是也，故受到崇拜。

但后来却硬挤进了几位来历不明的男性蚕神，如“蚕花五圣”“蚕花太

子”等，应该是男性主权后出现的情况。可贵的是，“马头娘”传说中恰好留
下了男性侧身挤入为蚕神的片段——雄马皮裹女子，显示出由女蚕神加入男蚕
神的特有景象——“马头娘”实为雌雄同体神，因此民间的神像是“女子骑

白马”形象。而若追源，《广异记》中赤帝女“或作白鹊，或女人”，当是

此传说的前版：二者相同的“白”是蚕色；而由“鹊”（禽）嬗变为“马”
（兽），则留下了女蚕神过渡到男蚕神的原始图腾痕迹。与之极类似的“牛

郎织女”神话，无疑是蚕神传说的后世综合版本。其中织女，显然由赤帝女变
来，故披羽衣为鸟；而男裹牛皮，则为马头娘情节之异类，实际象征男蚕神；

而传天蚕、织锦绢等，又分明是在显示蚕神迹象。需要指出的是，蚕神其实分
显性与隐性两种：显性的有嫘祖、菀窳妇人与寓氏公主二神、马头娘，及流行

于嘉湖地区的“蚕花五圣”“蚕花太子”等，都是明明白白的蚕神；而隐性的
有远古呕丝之女、赤帝女、织女等，时代的尘埃蒙住了她们原本为蚕神的真

相，所以一般人并不知晓，需要研究以揭示。而识别隐性蚕神很重要的标识
是，民间以蚕桑事祈求之神必是。如古有元宵夜迎紫姑卜蚕桑的习俗，梁代宗

懔《荆楚岁时记》：

其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。按：刘敬叔《异苑》

云：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作
其形迎之。咒云：‘子胥不在（云是其婿），曹夫人已行（云是其

妇），小姑可出。’于厕间或猪栏边迎之，提之觉重，是神来也。平